FILOREVISTA

(del latín  apparentia , conjunto de cosas visibles)  Conocimiento  inmediato de una cosa a través de lo que nos llega por los  sentidos , al que atribuimos sólo un valor aproximado y relativo respecto de lo que aquella cosa es en verdad, que sólo se alcanza tras un atento examen de la misma o un conocimiento de nivel superior. La apariencia se considera clásicamente conocimiento incompleto y superficial, en contraposición a la  realidad , o conocimiento verdadero y profundo, y la distinción suele hacerse tanto en la vida ordinaria, como en la reflexión filosófica y en el enfoque científico. De alguien decimos que no es en realidad lo que parece ser o, en general, que las cosas no son lo que parecen a simple vista, relacionando lo aparente con la  experiencia  de la  percepción , y significando que llegar al fondo de la realidad supone una consideración más atenta y reflexiva de lo que hacemos normalmente. La historia de la filosofía es, en buena medida, la serie de preguntas y respue

Vivencia subjetiva de un estado de alegría y dicha permanente o estable. La alegría (afirma  C. Gurméndez ,  Teoría de los sentimientos ) es la exteriorización de la satisfacción del vivir, mientras que la dicha es la vivencia interior de la alegría, de la que proviene. Las definiciones clásicas de  Boecio , «el sumo bien, que abarca dentro de sí todos los bienes», o «la cifra y la causa de todo lo que se desea», son de claro origen aristotélico; el  eudemonismo  de  Aristóteles  traza las líneas básicas que delimitan la conducta humana. Todo lo que hace el hombre lo hace por algún fin, y el fin es el bien que se desea conseguir; el bien último, aquel que se quiere por sí mismo y en vista del cual se hace todo, es también el fin último que todos los hombres desean: «Tal parece ser eminentemente la felicidad» ( ver cita ). Y ésta es una «actividad del alma» ( ver cita ). La felicidad, no obstante, es algo que se desea, pero no algo sobre lo que pueda decidirse directamente, porque los

Disposición habitual a obrar bien en sentido moral.Puesto que se trata de una disposición o capacidad adquirida, por el ejercicio y el  aprendizaje , de hacer lo que es moralmente  bueno , la virtud es una cualidad de la  voluntad  que supone un bien para uno mismo o para los demás. Y en esto se distingue una virtud de cualquier otra disposición habitual, como por ejemplo la salud, la fuerza física o la inteligencia: en que «en un hombre virtuoso la voluntad es la que es buena» ( ver cita ). Las fuentes de la doctrina sobre la virtud son  Aristóteles  y  Tomás de Aquino , fiel comentador en este punto de las teorías aristotélicas. La filosofía griega -la de  Sócrates ,  Platón  y  Aristóteles , por lo menos-, de raíz eminentemente  intelectualista , hace del dominio de las pasiones e impulsos por la razón el núcleo de sus teorías éticas. La virtud es, en Platón, el dominio de la parte racional del alma sobre la parte apetitiva e irascible. Aristóteles desarrolla este esquema y sis

Concepto fundamental de la  filosofía escolástica  en que se basaba la posibilidad de poder hablar con sentido del primum esse subsistens , esto es,  Dios . Todo término, en realidad, ha de entenderse en sentido  analógico : ha de afirmarse en un sentido y negarse en algún otro; los  términos  y los  predicados , cuando no son meras abstracciones, por lo común se aplican con propiedad sólo a algún  referente  originario, mientras que al resto se aplican en sentido derivado o figurado y hasta metafórico. «Vida», por ejemplo, es un concepto abstracto que se realiza en cada viviente de un modo analógico, pero que en su definición sólo afirma determinadas características comunes. Pero la  realidad  es analógica. En el caso del concepto  ser , su carácter analógico, puesto primeramente de relieve por  Aristóteles , cobra especial importancia por el hecho de que se aplica a todo lo existente: si no se admiten diferencias en el modo de ser, no sería posible construir ninguna ciencia universa

En su forma paradigmática, en filosofía, el  eros  de  Platón , que hace del amor como deseo amoroso o pasión -tal como se entendía en el griego clásico, frente a otros sentimientos parecidos, como los designados con los términos  philia , amistad,  agapè , amor en general, y  philantropía , o amor al hombre en general-, expresión de la tendencia fundamental y constante del hombre hacia el  bien  ( ver texto  ). Como este anhelo de fusión con el bien no es posible más que por vía del  conocimiento , el eros es, a la vez, vehículo de  paideia  o educación del hombre. Platón dedica al tema del amor dos de sus diálogos:  Banquete  y  Fedro . En el  Banquete  lo identifica inicialmente con el  sentimiento  de atracción física en que se basa el modelo de educación griega, en el amor del maestro por el discípulo, lo compara a la misma filosofía y lo personifica en la figura de  Sócrates : el amor nace del  deseo humano de lo bello y lo bueno ( kalós kai agathós ), del ansia de felicidad e i